春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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