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本(běn)来无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无(wú)一物,何处惹尘埃(āi)什么意思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是四(sì)大皆空，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这(zhè)句(jù)话(huà)形(xíng)容(róng)了世(shì)上本来就是空的，看世(shì)间万(wàn)物无不是一(yī)个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心而(ér)过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖(zǔ)慧能创作的诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第(dì)四(sì)首着(zhe)重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是(shì)本来就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界(jiè)上来(lái)看，慧能的显然要高(gāo)得多(duō)，所以最终慧能得(dé)到了(le)师(shī)父的(de)衣(yī)钵(bō)传(chuán)授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽(bì)了(le)光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本(běn)无树，明(míng)均码一般是什么码，均码一般是什么码数镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的(de)，明亮的(de)镜子本来就不是(shì)镜子，而(ér)是比喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心本来(lá均码一般是什么码，均码一般是什么码数i)就是团缺(quē)清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物(wù)体意象来(lái)表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不(bù)需要(yào)比喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树(shù)

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