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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？五的大写是什么何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(w五的大写是什么èi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(y五的大写是什么ǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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