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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　<吴亦凡还出得来吗span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>吴亦凡还出得来吗　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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