黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话(人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思huà)语权。

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