黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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