孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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