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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的唐嫣是一线女明星吗，唐嫣是不是一线明星(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的唐嫣是一线女明星吗，唐嫣是不是一线明星(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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