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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不昆明市属于几线城市，云南最好三个城市可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺(昆明市属于几线城市，云南最好三个城市tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

昆明市属于几线城市，云南最好三个城市　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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