恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉0; line-height: 24px;'>放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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