恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之(zhī中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名p>

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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