起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(q恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思ǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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