恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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