起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能(né为什么懂手机的人都不用华为ng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物为什么懂手机的人都不用华为0; line-height: 24px;'>为什么懂手机的人都不用华为极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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