文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xi卯怎么读，卯足劲是什么意思解释ǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供卯怎么读，卯足劲是什么意思解释养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(z卯怎么读，卯足劲是什么意思解释hǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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