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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之双修是指什么意思，双修是怎么进行的于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生双修是指什么意思，双修是怎么进行的的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(双修是指什么意思，双修是怎么进行的qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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