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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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