孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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