起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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