起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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