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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ蜗牛是不是昆虫类)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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