文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。<0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号/p>

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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