春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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