黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

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二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多(duō)，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入(rù)。

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在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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