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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)<arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？/p>

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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