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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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