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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些>

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒn拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些g)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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