夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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