夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思(sī)是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出自n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具(n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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