起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失72小时是几天，72小时是几天几夜；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产72小时是几天，72小时是几天几夜生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。72小时是几天，72小时是几天几夜p>

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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