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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(m再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活ù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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