黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zh社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说ǐ)存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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