夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有在职教育是什么意思，补充在职是什么意思大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方(在职教育是什么意思，补充在职是什么意思fāng)"不说人话"。

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