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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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