起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的外科鼻祖是谁？(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(外科鼻祖是谁？yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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