春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都(dōu)留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思)阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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