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当断不断必受其乱是什么意思，当断不断必受其乱下一句致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知(zhī)在格物格物而后致知是(shì)什么意思，致(zhì)知在格物格物(wù)的意(yì)思(sī)是(shì)“致知在格物(wù)，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真的(de)本心的(de)。

　　关(guān)于致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意(yì)思，致(zhì)知(zhī)在格物格(gé)物的(de)意(yì)思以(yǐ)及致知在格物格物而后致(zhì)知(zhī)是什么意(yì)思，致知在格物,物格而后知至,知(zhī)至(zhì)而后意(yì)诚，致知在格物格物的意思，致知(zhī)在格物的翻译，致(zhì)知在(zài)格物下一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

致知在(zài)格物(wù)格物而后致知(zhī)是什么意思，致(zhì)知在(zài)格物格物的意思(sī)

　　“致知在格物(wù)，物格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本心。

　　通(tōng)过伏灭革(gé)除内心(xīn)不好的私(sī)欲(yù)、物欲。

　　原句出(chū)自于(yú)《大学(xué)》。

　　原(yuán)文(wén)：古之欲明明德于(yú)天下者，先(xiān)治(zhì)其国；

　　欲治(zhì)其国者，先齐(qí)其家；

　　欲(yù)齐其家者(zhě)，先(xiān)修其身；

　　欲修其(qí)身者，先正其(qí)心；

当断不断必受其乱是什么意思，当断不断必受其乱下一句　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先致其知，致知在格物(wù)。

　　物格而(ér)后知至，知(zhī)至而后意(yì)诚，意诚而后心正，心正而后身修(xiū)，身修而后(hòu)家齐，家(jiā)齐而后(hòu)国治，国(guó)治而后天下(xià)平。

　　白话译文：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家(jiā)；

　　要想(xiǎng)治理好自己的(de)国家，先(xiān)要管理好自己的(de)家庭(tíng)和(hé)家族(zú)；

　　要想管理好自己的(de)家庭和(hé)家族(zú)，先要修养自(zì)身(shēn)的(de)品(pǐn)性。

　　要想修(xiū)养自身的品性，先要端正自己的思想；

　　要端正自(zì)己(jǐ)的思想(xiǎng)，先要(yào)使(shǐ)自(zì)己(jǐ)的意(yì)念(niàn)真诚；

　　要想(xiǎng)使自(zì)己的意念真诚，先(xiān)要使自(zì)己获得知识，获得知识的途径(jìng)在于认知研(yán)究万事万物(wù)。

　　通过(guò)对万事万物的认识(shí)研究，才能(néng)获得知识。

　　获得知识后，意念才(cái)能真诚(chéng)；

　　意(yì)念真(zhēn)诚后(hòu)，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后，才能(néng)修(xiū)养品性(xìng)；

　　品性修养后，才能管(guǎn)理好家庭家族；

　　家庭(tíng)家族管理(lǐ)好了(le)，才(cái)能(néng)治理好(hǎo)国家；

　　治理好(hǎo)国家后天下才能(néng)太平(píng)。

　　《大学》当断不断必受其乱是什么意思，当断不断必受其乱下一句是孔子及其门徒留(liú)下(xià)来的遗书，是儒学的(de)入门读物。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列为“四书”之首。

　　经朱(zhū)熹重新编排后(hòu)，分为“经”和“传(chuán)”两个部分。

　　其中“经”一章，是(shì)孔子的原话，由孔(kǒng)子的(de)学(xué)生曾子记录；

　　“传”十章，是(shì)曾子对(duì)“经”的理解(jiě)和阐(chǎn)述，由曾子(zi)的学生记录。

　　文(wén)章所(suǒ)展示的，是儒学三纲八目的追(zhuī)求(qiú)。

　　它既(jì)是为达到“三纲(gāng)”而设计的(de)条目工(gōng)夫，也是儒学为我们所展(zhǎn)示(shì)的人生进修阶梯。

　　纵(zòng)览(lǎn)四书五经，我们发现，儒家的全部学说(shuō)实际上(shàng)都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住(zhù)这三(sān)纲八(bā)目(mù)你就等(děng)于抓住了一把打开儒学大门的钥匙(shi)。

　　循(xún)着(zhe)这进修阶梯(tī)一步一个脚印(yìn)，你就(jiù)会登堂入室，领略儒学(xué)经典的(de)奥义(yì)。

致知在格物，物格而后(hòu)知至，是什么意思

　　认(rèn)识最真的本心。

　　通(tōng)过伏灭革除内(nèi)心不好的私欲、物欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两(liǎng)汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天(tiān)下(xià)者(zhě)，先治其(qí)国；欲治其国者(zhě)，先(xiān)齐其(qí)家；欲齐其家者，先(xiān)修其身；欲辩明修(xiū)其(qí)身者，先(xiān)正其心；欲正其心者，先诚(chéng)其意；欲指(zhǐ)敬诚其意者(zhě)，先(xiān)致其知(zhī)；致(zhì)知在格物。

　　物格而后(hòu)知至；知至而后意诚；意(yì)诚而后心正；心正(zhèng)而(ér)后身修；身修而(ér)后(hòu)家齐；家齐而后(hòu)国治；国治(zhì)而后天下平。

　　翻译：古代那些要想(xiǎng)在天下弘扬光明正(zhèng)大(dà)品德的人，先(xiān)要治理好自己的国家；要想治(zhì)理好自己(jǐ)的国家(jiā)，先要管理好自(zì)己的家(jiā)庭和家(jiā)族；要想管理好(hǎo)自己(jǐ)的(de)家庭和(hé)家族，先要修(xiū)养自身(shēn)的品性；要想修养自身的品性(xìng)，先要(yào)端(duān)正自己(jǐ)的心(xīn)思；要(yào)想端正(zhèng)自己(jǐ)的心思，先要使(shǐ)自己的意念真诚；要想使自己(jǐ)的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最(zuì)真的本(běn)心。

　　通过伏灭革(gé)除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德(dé)，认识本(běn)心，表(biǎo)里如一。

　　意念(niàn)才能(néng)真诚；意念(niàn)真诚后心思才能端正；心思端(duān)正后才能修养品性；品性修养后才能管理(lǐ)好家庭(tíng)和家族；管理好家庭和(hé)家(jiā)族(zú)后才能治理好国家；治理(lǐ)好国家后天下才能太(tài)平。