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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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