黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间(ji手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越ān)拥有话语权。

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