恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音)心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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