春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国几十块钱的阿富汗玉是真的吗家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng几十块钱的阿富汗玉是真的吗)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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