夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(美国管得了比尔盖茨吗xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(c美国管得了比尔盖茨吗hóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象美国管得了比尔盖茨吗，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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