东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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