恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(d牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗uān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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