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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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