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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过pupil是什么意思 pupil是可数名词吗家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lpupil是什么意思 pupil是可数名词吗ù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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