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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉(jié)造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为(wèi)务(wù);

  朝廷有容青金石的五行属性,青金石的五行属性是什么矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用来进行隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表(biǎo)达(dá)悲(bēi)哀(āi)之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的(de);

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

  根本确(què)立了,而大(dà)道就可以行得通,根(gēn)本破(pò)坏了(le),而大道就(jiù)会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南(nán)子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤(xián)传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传说(shuō)中寻(xún)找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是(shì)《本经训》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌,这一(yī)句是(shì)全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确(què)有一篇(piān)网友以这句歌词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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