文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及(jí)文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原(yuán)文及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别ht: 24px;'>诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别