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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义艾特是什么意思，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　艾特是什么意思辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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