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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(sh晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军ì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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